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遍直接統一而構成類屬，但正因為如此，它的簡單的統一就僅只被規定為數，而質的現象因而一概消失）

威嚴、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質。從最早的年歲起，對于青年所接觸到的文學和允許他們能聽到的音樂，就有著一種嚴格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因為某些原因而不許講述。首先是荷馬和赫西阿德所說的神有時候行為很不好，這是不能起教育作用的；必須教給青年人知道，邪惡決不會來自神，因為“神”并不是一切事物的創造者而只是美好的事物的創造者。其次，荷馬和赫西阿德的作其中有些東西被認為可以使得讀者怕死，然而教育里的一切東西都應該使青年人愿意效死疆場。必須教給我們的孩子們認識到奴役比死還要壞，因此他們決不應該聽到好人居然也哭氣流淚的故事，哪怕那是為了朋友的死亡而哭氣流淚。第三，禮儀要求人們絕不可放聲大笑，然而荷馬提到過“那些幸福的神大笑不止”。要是孩子們能夠引征這段話，那末老師還怎么能夠有效地譴責孩子們的嬉戲呢？第四，荷馬詩中有些段是贊頌盛大的宴會的，又有些段是描寫諸神的欲望的；這些都是有礙于節制的。（印澤教長是一個真正的柏拉圖主義者，他反對過一首有名的贊美歌中的這樣一句話：“那些凱旋者們的歡呼，那些飲宴者們的歌唱”，這是一段描寫天上的歡樂景象的）。最后，也絕對不許有壞人幸福而好人不幸的故事；這對于柔弱的心靈可能有著最不幸的道德影響。根據所有這些理由，詩人就應該是加以貶斥的了。

第26節：廁所文化

阿：我們覺得你是在偷懶，你是要逃避全部辯論中并非微不足道的一整大段，企圖

曰：“可。”

2020-09-08 就會以一種懷疑的形式向他暗示，也許他就是那個被通輯的兇手。在頭幾個星期里，因為確

2020-09-08 ，都沒有覺察到資產階級的這些理論思想是以物質利益和由物質生產關系所表達的利益割裂開來，并把法國資產階級意志的有物質動機的規定變為‘自由意志’、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我規定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規定和道德公設。因此，當這種強有力的資產階級自由主義的實踐以恐怖統治和無恥的資產階級經營的形態出現的時候，德國小資產者就在這種資產階級自由主義的實踐面前畏縮倒退了。“

2020-09-08 　　②在《虔誠的海倫》中，威海姆。布施在較低的水平上談到了同樣的情況：“有憂愁的人也有白蘭地。”

2020-09-08 到詩什么也不顧了，急切地道：“那我們現在就回家！”

2020-09-08 馬克思對中間階層的政治傾向并沒有給出一個明確的、一貫的判斷，其關于中間階層的論述散見于其龐雜的論著中。其原因有三：首先，中間階層在馬克思的階級分析理論中處于邊緣地位，只是到了其晚年的時候，中間階層才真正走入馬克思的視野；其次，由于時代變遷，馬克思著作中所提到的中間階層所指代的具體對象并不相同；而且，馬克思對中間階層的看法本身是處于不斷更新、變化之中的。