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　　《凡爾賽和約》從政治上看可能是一個完美的條約，但是，從應用地理學上看，人們因它而對歐洲的前途絕望了。那些持懷疑論的中立者想給勞合·喬治（1863—1945，英國首相，執政時間是1916—1922。《凡爾賽和約》的起草人之一———譯者注）和已故的克列孟梭（184l一1929，法國第三共和國總理，執政時間在1906—1909、1917—1920。《凡爾賽和約》的起草人之一———譯者注）一人一本基礎地理手冊，他們并無過錯。

外沒有提別的什么東西——有更進一步的了解。這問題的解答將使我們更了解愿望的精神性

人類的生存雖然需要一定數量的體力勞動，但它顯然不是人生的目的之一。倘若如此，我們就該把每個筑路工人看作高于莎士比亞。在這個問題上我們誤入歧途有兩個原因：一是由于必須使人感到知足，這一點致使幾千年來富人一直宣揚勞動的高尚，而使他們自身卻一直使之保持卑賤的境況；二是對機器生產新的興趣使得我們為自身在地球上作出了驚人靈巧的變化而欣慰。然而這兩個動機都不能使從事實際勞動的工人感興趣。如果你詢問他認為什么是生活中最美好的，看來他不會說：“我喜愛體力勞動，因為它使我體會到我在實踐人類最高尚的事業，因為我樂于想像人類對其所居住的行星能改造到什么程度。誠然我的身體需要休息，我必須盡量滿足這個需要，但每當天色破曉，我能重新投入樂在其中的艱苦工作。”我以前從未聽到工人們這樣說過，他們理所當然地把工作視為謀生的一種必要手段，而他們所能享用的無論什么樣的樂趣都只能從空閑的時光中得到。

傾向，但是，如果它成為青年知識分子的特征，那就是可悲的傾向了。它表明了理性標

　　§217有生命之物是一推論，〔即包含有三個成分的矛盾統一體〕，這統一體里面，各環節本身又各自成一體系和推論〔或統一體〕（參看§198、§201、§207各節）。它們是主動的推論、〔或推移〕過程，而在有生命之物的主觀統一性內只是一個過程。所以有生命之物乃是自己與自己結合的過程，這個結合過程本身又經歷了三個過程。

2020-09-08 　　人類及社會可完善性的辯護者則不僅僅是以牙還牙，以眼還眼，而是以更為輕蔑的 言詞予以反擊，指斥現存制度的辯護者為最可憐、最狹隘的偏見的奴隸，說他們由于受 益于現存制度便為社會弊端辯護，說他們或是為了一己私利而自欺欺人，或是因智力低 下，理解不了任何偉大而高尚的事物，他們目光短淺，根本容不得開明人士的見解。

2020-09-08 為象比重、顏色、硬度等等互不相干的普遍性了。在這個意義下，當然可以觀察出一個有機物比另一個更敏感或更易激動或再生力更強，也可以觀察到，某一類有機物的感受性等等與另一類有機物的感受性有所不同，某一類有機物對待某種刺激的行為與別類有機物對待該種刺激的行為不同，比如馬對待燕麥與對待干草的行為不同，狗對待這兩者的行為又不同；這種不同之能被觀察，正如一個物體比另一個物體更為堅硬等等之可以觀察一樣。——然而象硬度、顏色這樣的感性屬性，以及對燕麥的感覺力對沉重負擔的激動力〔反應力〕或能生育多少個和什么樣的幼子的再生力，諸如此類的現象，如果被聯系起來加以比較和觀察，則我們須知這些屬性和現象本質上是與規律不相容的。因為它們的感性存在的。。。。

2020-09-08 “你——你——怎么——打我？”他哭著問爸爸。

2020-09-08 　　年輕的醫生一直都不得不極大地信賴自己的老師，以致很少有機會培養自己的判斷力。因此，要是有一個千載難逢的機會使他們可以在一個尚無公認權威的領域里充當一下評論家，他們自然會高興地抓住不放。

2020-09-08 也稱“瓦查克人”，屬于.. 4萬年前的古人類。