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        在哲學-科學的發展中,充滿了錯誤和失敗的例子,實則,錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來,陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而,亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的,笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文,盡管他們的理論整體上得到了肯定,但其中照樣有很多錯誤,例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學,或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系,但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開,而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼,我們將會看到,盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化,尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變,形成了近代科學,例如,理論概念逐漸脫去和現象的直接對應,概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構,理論變得抽象了,同時也越來越富于內在結構,等等,但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統,與陰陽五行之類的理論相區別。

      這樣一種本質狀態:在這種狀態中,道德行為成了多余的,甚至根本沒有道德行為可言。因此,道德與自然兩相和諧(這種和諧是通過使兩者趨于一致的道德行為的概念設定下來的)這一公設,也只好從這一方面表述如下:因為道德行為即是絕對目的,所以絕對目的就意味著:道德行為根本不存在。

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        (正午:陰影最短的時刻;最久遠的錯誤的終結,人類的頂峰;《查拉斯圖拉》的開頭詞。

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