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　　瓶子

狄路垂卻埋怨道：“發生了這么天大的事，你怎么不告訴哥哥我？”

要想獲得最高程度的勇氣，必須具備另一種能力，即我剛才所說的對生命的客觀的看法。所有的希望和恐懼是針對自個人不可能平靜地面對死亡。因為死亡就意味著他的情感世界的消失。對此，傳統的看法認為最簡單的辦法仍然是壓抑。它認為圣人必須完全拋棄自我，抑制自己的情欲和放棄本能的快樂。這些能夠做到，但后果卻是極其有害的。因為苦行僧們自己放棄了快樂，也就要求其他人也這樣。由于心底潛藏著對他人的嫉妒，他們很容易認為既然痛苦是高尚的，那么狠狠打擊別人就是合法的、正當的。這樣就產生了完全顛倒的價值觀：好的被認為是壞的，壞的被認為是好的。所有害處的根源在于將美好的生活看作是消極的壓制，而不是看作開拓、發展人的本能和原望。人性中有些東西能不費什么力氣就把我們帶到自我之外。最普通的就是愛，尤其是父母的愛，它是那樣博大，簡直可以包容整個人類。另外一種是知識，我們不能認為伽利略比別人更仁慈，但他死后他的生命并沒有因此終結。還有一種就是藝術。但事實上對人體以外任何事情的興趣都可以使人的生命超出個人的感情之外。也許顯得有點矛盾，但正是這個原因，興趣廣泛而強烈的人比只關心自己的不適的痛苦的思疑慮病癥的人更勇于面對死亡。因此，興趣廣泛的人往往有著極大的勇氣。他們認為自己的生命不過是世界的一小部分，當然這不是通過輕視自己，而是認識到自己以外的事物的價值而得出的結論。只有那些本性自由、思維活躍的人才能做到這一點。只有他們才能全面地綜合地看待人生，這是那些酒色之徒和苦行僧們都無法做到的。在這種態度面前，個人的死亡簡直微不足道，這種勇氣是積極而且本能的，不是消極且受壓抑的。我認為這種積極的勇氣是完美性格的一個重要組成部分。

得住可怕攻擊的能力：它們也如康德認為的那樣，最終為多元的社會提供了必要的框架。

2020-09-08 　　慣性定律是每一個學過初等物理的高小學生都學過的，它是我們普通人最基礎的科學常識，我們幾乎不覺察這一定律中的表述和日常話語中所含的常識是兩樣的，或沖突的。上節說到，在日常話語中，大地是靜止的，我們以大地為參照來感受什么在動，什么靜止不動。運動和靜止有質的區別。運動需要原因，需要力，靜止卻不需要原因，不需要力。直線勻速運動是運動的一種，需要一個力來維持，靜止卻是不需要力來維持的。放在我眼前的茶杯，停在紅燈前的汽車，無論如何不能說成是正在運動。在牛頓體系里，大地這個參照系被廢除了。我們現在要想象的是一個無限廣袤的沒有參照系的絕對空間。在這樣一個絕對空間中，運動和直線勻速運動成了一回事。運動和靜止的感性差別在這里是無所謂的。

2020-09-08 又決定完全不吃，那就同樣是愚蠢的，不吃是不明智的決定。更何況還有諸如公共早餐

2020-09-08 　　記者：那現在和梁思成先生那個時代比，鄉土建筑研究有什么新的突破嗎？

2020-09-08 　　白里克里斯時代是雅典歷史上最幸福最光榮的時代。曾參加過波斯戰爭的伊斯奇魯斯開始寫希臘悲劇；他所寫的悲劇之一《波斯人》就一反采用荷馬題材的習慣，轉而寫大流士的潰敗。緊接著他的就是索福克里斯，繼索福克里斯之后的就是幼利披底。然而幼利披底一直活到了白里克里斯失勢和死后的伯羅奔尼蘇戰爭時期的那些黑暗日子里，他的劇本就反映了后一時期的懷疑主義。他同時代的喜劇詩人亞里斯多芬尼從一種健康而有限的常識立場出發，嘲笑了一切的主義；他特別咒罵蘇格拉底，認為他是一個否認宙斯的存在并且玩弄著褻瀆神明的偽科學的神秘教的人。

2020-09-08 “林中草地”中到處是樹木。白樺、白楊、云杉、椴樹，溝壑里也布滿了金銀花、丁香。在靠近沃龍卡河那一頭的坡地上，樹木尤為濃密。這是托爾斯泰當年插“綠棍子”的結果。俄羅斯人信奉“綠棍子”——樹木能通大自然，并傳說一個人如果可以埋葬在自己親手栽種的大樹下面，就可以獲得永恒的幸福。托爾斯泰相信這些說法。在這片坡地上，托爾斯泰小時候就玩過插“綠棍子”的游戲，成為莊園的主人后，他更常常徜徉在這片樹林之中。1908年，他囑咐家人：“在把我的身體埋葬入土時，不要舉行任何儀式，只需一口棺木，找些愿意的人抬到谷地對面的‘綠棍子’地去。”