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　　一個注定要被諸神摒棄的人，肯定會設想有一個外在的、可感知的世界，充塞在三維空間中，同時又在不可逆轉的、永不休止的時間中運動，每前進一步都由因果律支配著，無一例外，而且只要遵循因果律，我們就能在使用這些法則之前表明——像這樣的世界，我們說，獨立于我們自身，在我們之外真實地、客觀地存在著，只須通過純粹的感覺便可傳遞到我們的大腦，因而就有了一個好像是在我們之外卻在我們之內的第二存在。然而，感覺終究是非常可憐的東西！即使我們器官中最高級的東西，也不過是一種狹隘的、具體的感覺，這種感覺即使遇到些微的變化也易受影響，就其自身而言，這種感覺總是主觀的，因此，不可能包含客觀的內容，以及任何如直觀之類的東西。因為感覺是而且總是發生在我們有機體之內的過程，并且局限在我們的皮膚之內；因此，它不可能包含任何在這個范圍之外，換言之，在我們之外的任何東西。一個感覺可以是合意的或不合意的——這預示著與意志的一種關系，——但是，在感覺中沒有任何客觀的內容。在感覺器官中，由于神經末梢的聚集，感覺得以升華，而且由于它們分布廣泛，封閉它們的包膜靈敏，感覺很容易受外因因素的激發；另外，極易受到個別事物的影響，諸如光線、聲音、氣味，但是它仍不過是感覺，類似于我們體內的所有其他事物，因此，它本質上是主觀的，我們只能通過內感官的形式即時間直接意識到它的變化，也就是繼起。只有在知性開始起作用的時候——不是單一纖細的神經末梢，而是神秘復雜的結構在起作用，這個結構就是我們的大腦，重量不過5磅到10磅——只有當它開始運用它的唯一形式：因果律時，一種強有力的轉化才會產生，主觀感覺通過這種轉化變為客觀的直觀。因為，根據它自身特有的形式，也就是先驗的，即在任何經驗之前（因為在此之前沒有任何東西）的形式，知性構想出某一有形的感覺作為結果（這個詞只有知性才能理解），從而有其果必有其因。同時，它求助于空間這一外感官形式，外感官的這種形式同樣在理智（即大腦）之中，以便把原因從有機體里轉移出來；因為只有這樣，最初的外部世界才能產生，然而，只有空間才使之成為可能，因為，先天的純粹直觀必定為經驗直觀提供基礎。在這一過程中，知性利用由感覺提供的各種不同的材料，甚至那些最細致入微的材料，目的是為了形成在空間上與這些材料相一致的原因。這一過程我們很快就能看得更清楚。這一理智活動（被謝林①和弗賴斯②直接否定）無論如何不可能以概念和語詞用推論和反思的形式抽象地發生；而是相反，這種活動是直觀的直接的過程。因為只有這樣，充塞在實在的、客觀的、有形的世界，才能在知性中而且只對知性而存在，根據同一個因果律，表現自身并進一步在時間中產生變化，在空間中產生運動。——因此，正是知性本身創造了客觀世界；因為這個世界不可能以成型的形式通過感官和感覺器官的通道從外面走進我們的大腦。事實上，感官只提供原始材料，知性當即按照法則，通過我們已論述過的簡單形式：空間、時間和因果律，把這些材料加工成有形世界的客觀映象。因此，我們每天所進行的經驗直觀是一種理智的活動，我們有權力這樣說。德國冒牌哲學家把此解釋為夢幻王國里偽裝的直觀，從而在這種直觀里他們所偏愛的"絕對"得以演變。現在，我們將著手表明知覺與感覺之間的區別形成了一條多么寬的鴻溝，之所以得出這個結論是因為知性是在感覺提供的材料極為粗糙的條件下建立起一座富麗堂皇的大廈的。

多有廣泛的灰小白斑排成卷花般的小帶，看來很像鼻子內的“鼻甲骨”一般。于是我很快地

然而，這種印象還是有部分錯誤的。克羅爾先生在一篇有趣的論文里說道：“我們對于地質時期的長度形成一種過大的概念，是不會犯錯誤的，如用年數來計算卻要犯錯誤。”當地質學者們看到這巨大而復雜的現象，然后看到表示著幾百萬年的這個數字時，這二者在思想上會產生完全不同的印象，而登時要感到這個數字是過小了。關于大氣的剝蝕作用，克羅爾先生根據某些河流每年沖下來的沉積物的既知量與其流域相比較，得出如下計算，即1,000英尺的堅硬巖石，漸次粉碎，須在六百萬年的期間，才能從整個面積的平均水平線上移去。這似乎是一個可驚的結果，某些考察使人懷疑這個數字太大了，甚至把這個數字減到二分之一或四分之一，依然還是很可驚的。然而，很少有人知道一百萬的真實意義是什么：克羅爾先生舉出以下的比喻，用一狹條紙83英尺4英寸長，便它沿著一間大廳的墻壁伸延出去；于是在十分之一英寸處作一記號。讓十分之一英寸代表一百年，全紙條就代表一百萬年。但是必須記住，在上述的大廳里，被毫無意義的尺度所代表的一百年，對于本書的問題卻具有何等重要的意義。若干卓越的飼養者，僅在他們的一生期間內，就大大地改變了某些高等動物，而高等動物在繁殖它們的種類上遠比大多數的下等動物為慢，他們就這樣育成了值得稱為新的亞品種的。很少有人相當仔細地去注意過任何一個品系到半世紀以上的，所以一百年可以代表兩個飼養者的連續工作。不能假定在自然狀態下的物種，可以像在有計劃選擇指導之下的家養動物那樣迅速地進行變化。與無意識的選擇——即只在于保存最有用的或最美麗的動物，而無意于改變那個品種——的效果相比較，也許比較公平些；但是通過這種無意識選擇的過程，各個品種在兩個世紀或三個世紀的時間就會被顯著地改變了。

埃爾溫·薛定諤［Erwin Schroedinger」和沃爾夫岡·泡利［WolfgangPauli〕（他和

N I南都：即南京。

是僅愛其中的一部分而不愛其余部分。

東西提供了冠冕堂皇的借口。他們在使用昆體良的論點時既沒有他的智慧也沒有他的謙

里也比在其他城邦里自由不知多少倍。狗也完全象諺語所說的“變得象其女主人一樣”

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