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人”，對“非我”的否定：這種否定就是奴隸道德的創造性行動。這種從反方向尋求確定價

　　但是，亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論；他斷言：存在決不是本質固有的質性。正因為如此，從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾，如果沒有實在的對象（即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察），它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察，它就只是概念游戲，事實上沒有任何東西被認識到。因為，真理的純粹邏輯標準，正如康德所教導的，即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致，雖然是一切真理的先決條件，是一切真理的消極前提，但是，邏輯不能繼續前進，它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在；不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容，就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹，我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是"，也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是"，最后，還可以說"它不是"，例如，當我看到灌木時，可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號，毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞，正和"不存在"這個詞一樣，僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的，那么，事物彼此之間的關系，即彼物此物的"存在"和"不存在"，也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

所愛的自我，甚至可能是以經過改裝后的面目出現的。而夢中所達成的愿望都不外乎這個自

　　§95（γ）事實上擺在我們前面的，就是某物成為別物，而別物一般地又成為別物。某物既與別物有相對關系，則某物本身也是一與別物對立之別物。既然過渡達到之物與過渡之物是完全相同的（因為二者皆具有同一或同樣的規定，即同是別物），因此可以推知，當某物過渡到別物時，只是和它自身在一起罷了。而這種在過渡中、在別物中達到的自我聯系，就是真正的無限。或者從否定方面來看，凡變化之物即是別物，它將成為別物之別物。所以存在作為否定之否定，就恢復了它的肯定性，而成為自為存在（Eu Brsichsein）。

這樣，一個人種姓出身決定了他的宗教信仰、社會地位、經濟狀況及家庭生

描繪得猶如一個目擊者實際看到的那樣。

蘇：那么再考慮一點：人的心靈有沒有一種非它不行的特有功能？譬如管理、指揮、

自己具有隨心所欲的，加速其做夢的過程，并且能如愿地把它們轉到任意的方向。似乎

　　但無論怎么說都有別扭之處，因為這里總牽扯到不同的語言，牽涉到語詞意義的轉變。說亞里士多德是科學家，我們感到別扭，因為我們今天更習慣用科學這個詞專指近代科學。為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味，我個人有時就把古代的philosophia叫做哲學-科學，既用以表明哲學和科學是一個連續體，也用于表明哲學之為科學是哲學-科學，和近代實證科學有根本區別，與此相應，今天的哲學已不復是康德之前的哲學-科學。

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