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④引文見《周易。系辭上》。朱熹認為，他所說的“理”就是《周易》所講的“道”。

人犯這種罪惡。

使人不幸福的最主要的潛在原因，除了憂慮之外，下一個也許就是忌妒了。忌妒，可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那里發現這種心理，因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。對一個孩子表示些微的偏愛．而對另一位稍有冷落，這立即就會被后一個孩子覺察出來，并引起憎恨。一個家庭里如果有幾個孩子，做父母的就必須對每個孩子都絕對公平、始終一貫。但是兒童表露自己的忌妒和猜忌（忌妒的一種特殊形式）情感，比大人們更加直截公開一些。這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。就以女傭為例吧。我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時，我們便讓她別提重物了，這么一來，哪個女傭都不愿提重物了，結果凡是需要拎的重物，都得我們自己動手。忌妒是民主的基礎。赫拉克利特①曾經宣稱，以弗所②的公民們都應該被吊死，因為他們說過：“我們當中誰也不許出人頭地。”希臘城邦國家的民主運動，幾乎完全是由這種熱情激起的。現代民主的興起也是這樣。確實有一種理想主義的理論認為，民主是政府組織的最好形式。我也認為這種理論是正確的。但是在實際的政治活動中，理想主義的理論并不足以引起巨大的變革，當巨大的變革發生時，那些為之辯護的理論總是對于情感傾向的偽裝，并且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。讓我們讀一讀羅蘭夫人的回憶錄吧，她常常以忠于人民的高貴婦人的形象出現。你會發現，使她成為熱情的民主分子的，是這么一種體驗，那次她偶然去訪問一座貴族別墅，結果被人帶到了仆人的房間。

　　其后不久，鄰居13歲的兒子丹尼又來了。

應：瑞應，吉祥的征兆。河出圖，洛出書：按漢儒孔安國、劉C K向等解說：伏犧時，有龍馬出于黃河，馬背有旋毛如黑點，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，稱作龍圖。伏犧取法以畫八卦生蓍法。夏禹治水有神龜出于洛水，背上有裂紋，前九，后一，左三，右七，中五；前右二，前左四，后右六，后左八。紋如文字，禹取法而作《尚書。洪范九疇》。

2020-09-08 被理性批評所充分探索，如果那樣將又是十分荒謬的。但是理性主義者也許會指出，作

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2020-09-08 把拿破侖當作精神現象學的中心，不惟違反顯明事實，而且墮入了英雄史觀的唯心論窠臼。精神現象學的中心始終是客觀唯心主義的絕對精神、絕對知識、世界精神。黑格爾承認拿破侖是世界精神的體現——所謂“馬背上的世界精神”

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2020-09-08 　　當小孩子開始說話后，他們哭的時候就要少一些。這種進步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們為什么要用哭來表示呢？所以，如果他們哭個不停的話，那就要怪他們周圍的人。即使愛彌兒說：“我痛了”，那也要痛得非常厲害才能使他哭起來的。