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　　在另外一點上霍布士倡導的主義也過分狹隘，這點涉及不同國家間的關系問題。在《利維坦》中，除談到國與國的不時帶有間歇期的戰爭和征服以外，只字未表示國家之間有任何關系。按他的原理講，這種事情是由于不存在國際政府而產生的；因為各國間的關系仍舊處在自然狀態即一切人對一切人戰爭的狀態之下。只要國際無政府狀態一天還存在，各個國家的效率提高決不見得就對人類有利益，因為這一來也就提高了戰爭的兇暴和破壞性。霍布士所舉的支持政府的一切理由假如妥當，支持國際政府也是妥當的。只要民族國家還存在，而且彼此打仗，唯有效率低下能保全人類。缺乏防止戰爭的任何手段卻改進各個國家的戰斗素質，是一條通往全球毀滅的道路。

2020-09-08 事實使我的思路又由Breslau折往另一條道路。

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2020-09-08 　　蓋奧爾克·康托把“無窮”集團定義成這樣的集團：它具有和整個集團包含著一般多的項的部分集團。他在這個基礎上得以建立起一種極有意思的無窮數的數學理論，從而把以前委棄給神秘玄想和混亂狀態的整個一個領域納入了嚴密邏輯的范圍。

2020-09-08 培根追隨阿威羅伊認為能動的智力在本質上是與靈魂分別開來的一個實體。他引證了許多有名的神學家，其中也有林肯的主教格羅賽特斯特來支持這個與圣托馬斯相反的見解。他說與亞里士多德書中顯然自相矛盾之處，是出于翻譯上的錯誤。他引證柏拉圖時未曾用過第一手文獻，而是用通過西塞羅的第二手文獻，或用經由阿拉伯人翻譯的蒲爾斐利的第三手文獻。他并不很重視蒲爾斐利，他把他的共相學說說成是“幼稚的”。